3. ЭДИПОВ КОМПЛЕКС

Именно с открытием эдипальных событий в анализе неврозов Фрейд раскрыл понятие комплекса. Комплекс Эдипа участвует во многих из психических отношений, распределенных по всей этой работе и поэтому особенно заслуживает нашего исследования и критики: наше исследование потому более точно определяет психические отношения в пределах человеческой семьи; и наша критика начиная с Фрейда представляет это психологическое бытие как определенную форму человеческой семьи и подчиняет к этому все социальные изменения семьи к этому. Методологический порядок, который мы предлагаем здесь для того, чтобы рассмотреть и умственные структуры и социальные факты, приведет к пересмотру комплекса, который позволит нам расположить патерналистскую семью в истории и затем разъяснить невроз нашего времени.

Схематическая форма комплекса: Психоанализ открыл в ребенке половые влечения, которые достигают своего апогея на четвертом году. Не вдаваясь более в их структуру здесь, позвольте нам просто говорить, что они составляют разновидность психологической половой зрелости, которая явно очень преждевременна относительно физиологической половой зрелости. Прикрепляя ребенка в сексуальном желании к самому близкому объекту, который обычно предлагает ему присутствие и интерес, а именно, родитель противоположного пола, эти влечения обеспечивают основу комплекса, в то время как их разлад формирует их ядро. Даже при том, что этот разлад является неотъемлемой по отношению к первичной преждевременности влечений, ребенок связывает его с третьим объектом, который теми же условиями присутствия и интереса обычно представляется перед ним как то, что является препятствием их удовлетворению, а именно, родитель того же самого пола.

Разлад, которому он подвергается, фактически обычно сопровождается воспитательным подавлением, цель которого состоит в том, чтобы предотвратить любое осуществление влечений, особенно в мастурбации. С другой стороны, ребенок приобретает определенное понимание ситуации, которая запрещена ему, такими отдельными, но разбросанными признаками, которые выдают его восприимчивости отношения между его родителями, которые проявляются посредством несвоевременных случайностей, раскрывающих это ему. Этим двойным процессом родитель того же самого пола появляется ребенку и как агент сексуального запрета и как пример его нарушения.

Напряженность, таким образом установленная, решена, с одной стороны, подавлением сексуальных тенденций, которые впредь останутся скрытыми до половой зрелости, создающим место для нейтральных интересов, чрезвычайно благоприятных для образовательных приобретений и с другой стороны, сублимацией родительского изображения, которое увековечит представительный идеал в сознании и таким образом гарантирует, что в момент половой зрелости психические и физиологические отношения совпадут. У этого двойного процесса есть фундаментальная генетическая важность, потому что он остается вписанным в психику в двух постоянных учреждениях: тот, который подавляет, называется Суперэго, и тот, который сублимирует называется эго-идеалом. Они отображают завершение эдипального кризиса.

Объективная ценность комплекса: Эта первичная схема комплекса соответствует большому количеству экспериментальных данных. Существование инфантильной сексуальности более не обсуждается. Кроме того, даже при том, что она стала заметна исторически через те последствия ее развития, которые формируют неврозы, она доступна для самого непосредственного наблюдения, и ее познание (miscognition) через возраста - поразительное доказательство социальной соотнесенности человеческого знания. Психологические учреждения, которые, под названиями суперэго и Эго-идеала, были изолированы в конкретном анализе невротических симптомов, показали свою научную ценность в определении и объяснении явлений личности. Здесь у нас есть измерение положительных определяющих факторов, которые могут составлять массу аномалий в человеческом поведении и, в то же самое время, отменять для этих расстройств любую ссылку назад к органическому порядку, который, даже при том, что он получен из абстрактного принципа или просто мифологический, все еще занимает место в экспериментальном методе для всей медицинской традиции.

Фактически, предубеждение, которое приписывает эпифеноменальный, то есть, причинно чрезмерный, характер психическому порядку, было поддержано неадекватным анализом факторов этого порядка. Точно в свете того, что определено как эдипальная ситуация, специфические случаи в истории субъекта приобретают значение и важность, что позволяет нам связать их со специфической особенностью его личности. Мы можем быть еще более конкретными, и сказать, что, когда эти случаи затрагивают эдипальную ситуацию как травмы в ее развитии, они повторены скорее как эффекты Суперэго, в то время как случаи, которые воздействуют таким способом, чтобы сделать его конституцию нетипичной, отражены вместо этого в формах Эго-идеала. Таким образом большое число расстройств, многие из которых появляются на уровне элементарных телесных функций, нашли свое теоретическое и терапевтическое объяснение как подавления творческой деятельности или как инвертированные формы сексуального воображения.

Семья по Фрейду

Открытие, что такие события, так важные для человека, как подавление сексуальности и психической сексуальной идентичности подчинялись регулированию и происшествиям психической драмы в семье, принесло самый драгоценный вклад в антропологию семейной группы и особенно в исследование запретов, которые эта группа всюду формулирует и чей объект - сексуальная торговля между определенными ее участниками. В результате Фрейд сформулировал теорию семьи очень рано. Она была основана на диссиметрии, которая появилась в начале его исследований, положении двух полов относительно комплекса Эдипа. Процесс, который идет от эдипального желания, к его подавлению, только проявляется в простой форме, изложенной выше в случае мальчика. И таким образом, это постоянно мужчина, кто берется как субъект на поучительных представлениях комплекса.

Эдипальное желание действительно фактически кажется, намного более интенсивно в мальчике и, поэтому, направлено к матери. Далее, механизм подавления показывает особенности, которые кажутся допустимыми только если в их типичной форме он осуществлен отцом по отношению к сыну. Это завершается комплексом кастрации.

Миф кастрации: Это подавление вызвано двойным эмоциональным движением субъекта: агрессивность против родителя, с которым его сексуальное желание помещает его в положение конкуренции и, затем, вторичного страха, что агрессия будет взаимной. Теперь, единственная фантазия подкрепляет эти два движения, настолько замечательная, что она была изолирована с ними в том, что известно как комплекс кастрации. В то время как этот термин может быть оправдан агрессивными и подавляющими целями, которые показываются в этот момент в Эдиповом комплексе, он имеет небольшое отношение к фантазии, которая дает ему его особенность.

Эта фантазия состоит по существу в расчленении телесного участника, то есть в акте жестокости, цель которой может быть только кастрация мужчины. Но очевидная реальность этой опасности, так же как факт, что угроза была действительно сформулирована по определенным воспитательным традициям, должна была привести Фрейда к пониманию ее как первоначально пережитую в ее номинальной стоимости и так распознать прототип эдипального подавления в терроре вселенном в мужчину, мужчиной фактически отцом.

Во взятии этого пути Фрейд был поддержан социологическими фактами. Не только  запрет на кровосмешение с матерью имеет универсальный характер, который сокращается прямо через бесконечно разнообразные и часто парадоксальные отношения родства, отмеченные примитивными культурами, как являющимися под табу инцеста, но, далее, этот запрет всегда точно формулируется, безотносительно уровня морального сознания в культуре, и их нарушение всегда осуждается. Это то, почему Фрейзер распознал в табу матери первичный закон человечества.

Миф первоначального отцеубийства: Это то, как Фрейд сделал теоретический прыжок, чье злоупотребление мы отметили во введении. От супружеской семьи, наблюдаемой в ее темах, он пошел к гипотетической примитивной семье, понимаемой как орда, что за мужчиной, управляющим посредством своего биологического превосходства, сохраняет, достигших полового созревания женщин, для себя. Фрейд основывал это на видимой связи между табу и соблюдением что касается тотема, который является поочередно объектом неприкосновенности и жертвенных оргий. Он вообразил драму убийства отца сыновьями сопровождаемую посмертным посвящением убийцами, заключенными нерастворимой конкуренции, его власти над женщинами. Этот изначальный случай представлен как источник табу матери и всех моральных и культурных традиций.

Даже если эта реконструкция событий не была подорвана фактом, что она поднимает вопрос - она приписывает биологической группе возможность признания закона, который точно, как он пытается доказать - его самое помещение, которое непосредственно является возможно биологическим, а именно, постоянная тирания, осуществляемая предводителем орды, была бы уменьшена до все более и более неопределенной химеры как наше знание прогресса приматов. Прежде всего, повсюду существующие следы и широко распространенный пережиток матриархальной семейной структуры, и существование в этой области всех фундаментальных форм культуры и особенно часто очень строгие подавления сексуальности, ясно дают понять, что основы человеческой семьи не зависят от власти мужчины.

Несмотря на это мы все еще думаем, что огромный урожай фактов, что комплекс Эдипа позволил нам воплощать в течение прошлых пятидесяти лет, может играть намного большую роль в прояснении психологической структуры семьи, чем казался бы от довольно поспешных интуиций, что мы только что представили.

Функции Эдипова комплекса: Психологический пересмотр комплекса Эдипа помечает каждый уровень психики; но психоаналитические теоретики однозначно не определили функции, которые он там выполняет. Это - то, почему они не имеют достаточно известных различных уровней развития, основываясь на которые они его объясняют. Они думают, что комплекс - это ось вдоль которой развитие сексуальности спроектировано на устройство реальности, но фактически в случае человека эти две плоскости расходятся. Этого расхождение занимает определенную сферу, которая одногласно теоретики распознают, когда они говорят о подавлении сексуальности и сублимации реальности, но которая должна быть интегрирована в более строгую концепцию этих структурных связей, начиная с роли развития, что сложные игры в этих плоскостях можно только приблизительно рассматривать как параллельные.

Развитие сексуальности. Психический апарат сексуальности сначала появляется в ребенке в формах, которые являются чрезвычайно отклоняющимися относительно их биологических завершений, и последовательность этих форм показывает, что именно прогрессивным созреванием она приходит, чтобы соответствовать половой организации. Это созревание сексуальности обусловливает комплекс Эдипа, формируя его фундаментальные тенденции, но противоположно, комплекс одобряет это, посредством направления ее к ее объектам.

Эдипальное движение вызвано треугольным конфликтом в субъекте. Мы уже видели, что взаимодействие тенденций, выведенных из отнятия от груди, производит конструкцию такого типа. Это - мать, которая, как питание, будет поглощена или даже как лоно, в которое субъект повторно поглощен, является первым объектом этих тенденций, и является также первым объектом, который будет представлен эдипальному желанию. Мы можем таким образом понять как получается, что это желание лучше определено в мужчине, но также и что оно предлагает ему исключительную возможность оживления тенденций отнятия от груди, другими словами, для сексуального регресса. Эти тенденции просто не составляют психологический тупик; они также возражают, особенно здесь, против позиции экстериоризации, которая существует в соответствии с активностью мужчины.

Это находится в полном контрасте в отношении к другому полу, где у этих тенденций есть возможный результат в биологической судьбе субъекта; здесь материнский объект, отклоняя часть эдипального желания, имеет тенденцию нейтрализовать потенциал комплекса и таким образом его сексуализирующие эффекты. Но в фиксировании изменения объекта генитальная тенденция лучше отделена от примитивных тенденций - и она делает это тем более легко, так как она не должна полностью перевернуть позицию интериоризации, унаследованную от этих самовлюбленных тенденций. Таким образом каждый, склонется к неоднозначному заключению, что в сравнении этих двух полов, чем более резкое формирование комплекса, тем более сомнительной выглядит его роль в сексуальной адаптации.

Учреждение реальности

Что может быть замечено, здесь присутствует влияние психологического комплекса на жизненные отношения, и именно через это он способствует учреждению реальности. Этот вклад не может быть рассмотрен в терминах интеллектуалистского психогенезиса; он заключается в придании определенной эмоциональной значимости объектам. Это измерение, которое, все-таки формирует основу для всего субъективного понимания, не был бы отличен от его как явления, если бы клинический опыт психических болезней не помог нам схватить его в качестве такового, предлагая целый ряд деградированных форм в пределах постижимости.

Даже при том, что это измерение составляет норму живого опыта,  оно может быть восстановлено только с помощью метафорических интуиций - плотность которых дает существование объекту, и перспективы, которая дает нам смысл своего расстояния и вселяет в нас уважение к объекту. Это проявляется в колебаниях реальности, которые делают плодородными заблуждение: когда объект имеет тенденцию как  путаться с эго, так и повторно поглощаться в фантазию, или когда это кажется прогнившим, согласно одному из чувств, которые формируют призрак нереальности. Этот диапазон от чувств странности, уже виденного, никогда не виденного, и включая ложное узнавание, иллюзии некоего двойника, чувства предсказания, участия, того, чтобы быть под влиянием, чувства значения, и наконец достигают высшей точки в упадке мира и отмене эмоциональности, формально определено в немецком языке как объект - потеря (Objektverlust).

Психоанализ объясняет эти очень разнообразные качества живого опыта, изменениями в количестве жизненной энергии, которую желание инвестирует в объект. Даже при том, что это, может казаться простой устной формулой, это соотносится у психоаналитиков с длительностью их практики; они принимают во внимание эти инвестиции в "переносах", которые функционируют в их лечении. Именно на способности субъъекта к переносу они должны решить, обозначено ли лечение или нет. И так, в то время как в симптомах, упомянутых выше, они признали бы признаки чрезмерно нарциссических инвестиций либидо, формирование комплекса Эдипа все еще, кажется, обеспечивает доказательство достаточных инвестиций для "переноса" и указывает момент, в который он появляется.

Эта роль эдипова комплекса, как считается, является соответствующей сексуальному созреванию. Отношение, установленное генитальной тенденцией, как тогда предполагается, кристаллизует нормальным способом жизненные отношения с реальностью. Это отношение определяется подарком терминов и жертвенными терминами, которые конечно звучны, но чье значение остается неоднозначным, колеблясь, поскольку это делается между защитой и отказом. Посредством этих терминов эта смелость концептуализации находит себя рисующей комфорт из морализирующих идей; в переходе от очарования к облятивности слишком легко перепутаны жизненное испытание и моральное испытание.

Эта концепция в состоянии определить для себя аналогичный психогенез, тот, который находится в соответствии с самым поразительным изъяном в аналитической доктрине - пренебрежение структурным в пользу динамического. Несмотря на это, сам аналитический опыт способствует исследованию психических форм, раскрывая их связь - или как условия, или как решения - с эмоциональными кризисами. Именно дифференцируя формальное влияние комплекса можно установить более четкие отношения между его функциями и структурой драмы, первичной для него.

Подавление сексуальности

Даже при том, что комплекс Эдипа обозначает кульминацию инфантильной сексуальности, он также и источник подавления, что уменьшает его изображения до латентного состояния перед половой зрелостью. В то время как это дает реальности словно живую плотность, это также момент сублимации, которая в человеке открывает измерения реальности, которые простираются вне личного интереса.

Формы, под которыми увековечены эти эффекты, называют суперэго или эго-идеалом, в зависимости от того, они  безсознательны или сознательны для субъекта. Они воспроизводят,как говорят, образ родителя того же пола, эго-идеал таким образом способствует сексуальному соответствию психики. Но образ отца, в этой доктрине, рассматривается, как имеющий прототипичную роль в этих двух функциях из-за доминирующей роли мужчины.

Согласно этому представлению подавление сексуальности, как мы видели, основано на фантазии кастрации. Если доктрина связывает это с реальной угрозой, это прежде всего, потому что Фрейд, показывая гениальность в распознавании динамических тенденций, оставался закрытым для представлений об автономии форм, из-за своего традиционного атомизма. Таким образом, когда он наблюдал существование той же самой фантазии в маленькой девочке, и изображение фаллической матери у обоих полов, он был вынужден объяснить эти факты как являющиеся результатом рано развившихся открытий мужского доминирования, открытия, которым он верил, заставили маленькую девочку страсно желать мужественности, и ребенок думают о своей матери как мужской. Даже при том, что это происхождение может найти основу в идентификации, оно требует использования такого чрезмерного числа механизмов, что оно, кажется, ошибочным.

Фантазии фрагментированного тела: Материал, вытянутый из психоаналитического опыта, предлагает различную интерпретацию. Фантазии о кастрации фактически предшествует целый ряд фантазий фрагментации тела, которые идут, в регрессивном порядке, от перемещения и расчленения через кастрацию и потрошение к пожертвованию и похоронам.

Изучение этих фантазий показывает, что последовательности могут быть поняты как форма проникновения, и в разрушительном и в исследовательном смысле, и направлена к тайне материнского лона; в то время как более архаичные, эти фантазии более эти связи, переживаются субъектом как амбивалентные. Но исследователи, которые

лучше всего поняли материнское происхождение этих фантазий (Мелани Klein) только интересуются гармонией и расширением, которое они вносят в формирование комплекса Эдипа, показывая, например, тоску по материнству в маленьком мальчике. На мой взгляд их главный интерес сосредоточен в очевидной нереальности их структуры: исследование этих фантазий как обнарунных в снах и в определенных импульсах позволяет нам подтвердить, что они не касаются никакого реального тела, но скорее разносклоненного манекена, некоторой причудливой куклы, пучок членов тела, в которых мы можем распознать нарциссический объект, чье происхождение мы упомянули выше. Это обусловлено фактом, что в человеке воображаемые формы его собственного тела предшествуют его господству, так же как защитной ценностью   субъект прикрепляется к этим формам как защита против тревоги того, чтобы быть телесно порванным на куски, что следует из его преждевременности.

Материнское происхождение архаичного супер-эго:

фантазия кастрации связана с этим тем же самым объектом: его форма, рожденная перед любым картографированием тела, перед любым пониманием угрозы от взрослого, не зависит от пола субъекта и, далекая от того, чтобы быть подчиненной формулам воспитательной традиции, она определяет их. Она представляет защиту, которая нарциссическое эго, идентифицированное с его зеркальным отображением, противоставляет возобновлению тревоги, которая имеет тенденцию расстраивать его в первые моменты комплекса Эдипа. Этот кризис вызван меньше прорывом генитального желания в субъекте, чем объектом, это повторно осуществляющем, а именно, матерью. Субъект отвечает на тревогу, которую этот объект пробуждает, воспроизводя мазохистское отклонение, через которое он преодолел свою первичную потерю, но он делает это в соответствии со структурой, которую он приобрел, то есть, в воображаемом расположении тенденции.

У этого мнения происхождения сексуального подавления есть свой социологический коррелят. Это выражено в ритуалах, которыми первобытные люди показывают, что это подавление находится в самом корне социальной связи: ритуалы празднования, которые, также освобождая сексуальность, своими дикими формами, определяют здесь момент эмоциональной реинтеграции в Полноту; и ритуалы обрезания, которые, в то время как санкционируют сексуальную зрелость, показывают,  что человек соглашается это только ценой телесного увечья.

Чтобы определить происхождение подавления на психологическом уровне, мы должны признать фантазию кастрации как воображаемую игру, которая его обусловливает и мать как объект, который его определяет. Это - радикальная форма противовлечений [contrepulsions], которые открыты аналитическому опыту как составляющие наиболее архаичное ядро супер-эго и как представляющие наиболее массивные подавления. С дифференцированием этой формы, то есть с прогрессом, с которым субъект прибывает, чтобы видеть подавляющее средство в качестве власти взрослого.

эта сила разделена. Иначе не было бы никакого способа понять факт, который очевидно противоречит теории, что суровость, с которой суперэго сдерживает функции субъекта, имеет тенденцию утверждаться в обратной пропорции к реальной суровости воспитания. Даже при том, что суперэго уже получает некоторые следы реальности от одного только материнского подавления (обучение отнятию от груди и сфинктерному контролю), именно в комплексе Эдипа оно проходит вне своей нарциссической формы.

Сублимация реальности. Теперь мы поворачиваемся к роли комплекса в сублимации реальности. Чтобы понять это, мы должны начать с момента, который доктрина показывает как разрешение драмы, то есть от формы, известной как идентификация, которую она там обнаружила. Это фактически из-за идентификации субъекта с образом родителя того же самого пола, черты которого, как может быть замечено, имеют суперэго и эго-идеал, и которые соответствуют специфическим особенностям этого образа.

Доктрина видит здесь появление вторичного нарциссизма. Она не отличает эту идентификацию от нарциссической идентификации: в обоих случаях есть уподобление субъекта объекту. Единственное различие, которое она видит, находится в устройстве, с появлением эдипового желания, более реального объекта, соответствующего лучше сформированному эго. Расстройство этого желания, как говорят, производит возвращение субъекта, согласно гедонистическим принципам, к его первичной усваивающей прожорливости; так же, как формирование эго, как говорят, производит неполноценную интроекцию объекта. Образ, когда он навязывается субъекту, только помещается рядом с эго, с тех пор как бессознательное и идеал это субъект в двойном исключении.

Оригинальность эдипальной идентификации: более структурный анализ эдипальной идентификации позволяет нам, тем не менее, распознать ее более отличительную форму. Что появляется прежде всего так это парадокс в функциях, играемых родительским образом в субъекте. С одной стороны он сдерживает сексуальную функцию, хотя бессознательным путем, так как опыт показывает, что действие суперэго против повторений тенденции остается столь же бессознательным, как тенденция остается подавляемой. С другой стороны образ сохраняет эту функцию, но защищает ее от ее собственного утраченного познания (miscognitions), начиная с того, что эго-идеал представляет в сознании, это подготовка пути для его будущего возвращения. Так, в то время как тенденция может быть решена в двух главных формах, распознанных анализом как бессознательное и утраченное познание (miscognitions), сам образ появляется в двух структурах, чье расхождение друг от друга определяет первую сублимацию реальности.

Однако, достаточно не подчеркнуто, что объект идентификации - в этом случае это не объект желания, но объект, противопоставленный ему в эдипальном треугольнике. Подражательная идентификация становится примирительной. Объект садомазохистского участия отделен от субъекта и занимает свое расстояние от него в новой несности страха и любви. Но в этом шаге направленном к реальности, примитивный объект желания, кажется, был воображаем вдали.

На мой взгляд этот факт определяет новизну эдипальной идентификации: он, кажется, указывает, что в комплексе Эдипа это не момент желания, а скорее момент нарциссической защиты субъекта, которая устанавливает объект в его новой реальности.

Этот момент, когда порождение объекта, положение которого определяет его как препятствие для желания, показывает его окруженную аурой трансгрессии, что воспринимается как опасное. Это представляется эго и как поддержка его защитам и как пример для его триумфа. Именно поэтому этот объект обычно замечается в контексте двойника, в котором эго сначала идентифицировало себя, и посредством которого оно может, все еще, перепутать себя с другим. Это придает эго безопасность , посредством укрепления этого контекста, но в то же самое время это помещает его в оппозицию к нему как идеал, который поочередно возвеличивает эго и подавляет его.

Этот момент эдипова комплекса обеспечивает прототип сублимации именно так, из-за роли скрытого присутствия тенденции, играющей в ней, из-за формы, которую она дает объекту. Та же самая форма фактически заметна в каждом кризисе, в котором человеческая реальность появляется с той плотностью, чей загадочный характер мы упомянули выше. Именно этот свет удивления преобразовывает объект, растворяя его равноценности в субъекте и предлагает его уже не как средство для удовлетворения желания, но как полюс для созданий страсти. Именно уменьшая такой объект еще раз, как каждый прогресс в углубляющемся опыте осуществляется.

Ряд функциональных противоречий в субъекте таким образом учрежден главными кризисами человеческой реальности, результат которой состоит в том, чтобы содержать неопределенные потенциальные возможности его прогресса. В то время как функция сознания, представляется выражающей первичную тревогу и функцию эквивалентности, чтобы отразить нарциссический конфликт, функция примера, представляется оригинальным вкладом эдипова комплекса.

Образ отца; самая структура эдипальной драмы назначает отца дать функции сублимации ее наиболее чистую и поэтому наиболее выдающуюся форму. Образ матери в эдипальной идентификации предает вмешательство первичных идентификаций; это отмечают, и эго-идеал, и суперэго, в их формах и в их двойственности. Так же, как подавление сексуальности в случае маленькой девочки более охотно фиксирует эту психическую фрагментацию физических функций, которыми может быть определена истерия, таким образом также сублимация материнского образа имеет тенденцию изменяться и в чувство отвращения из-за его ослабленного положения и в систематическую проблему зеркального изображения субъекта.

Насколько образ отца является доминирующим, он поляризует в обоих полах наиболее совершенные формы эго-идеала. Это достаточно, чтобы указать, что эти формы производят идеал мужества в мальчике, и в девочке идеал девичества. С другой стороны, в уменьшенных формах этого образа мы можем подчеркнуть физические повреждения, особенно те, которые представляют этот образ как инвалида или слепого, как отклонение энергии сублимации от ее творческого направления и одобрения ее отвода в идеал нарциссической целостности. Смерть отца, независимо от того, в какой стадии развития это происходит и соответственно какому уровню комплекса Эдипа, который был достигнут, имеет так же тенденцию фиксировать прогресс реальности и приводить его к остановке. Связывая большое количество неврозов и их родственное притяжение к причинам, таким как эта, опыт противоречит теоретической ориентации, которая определяла бы главное влияние в производстве неврозов, как являющихся угрозой, происходящей от могучего отца.

Комплекс и социологическая относительность Даже при том, что психологический анализ показал, что комплекс Эдипа должен быть понят в терминах его нарциссического прошлого, это не означает, что комплекс может быть укреплен независимо от социологической относительности. Наиболее решающий источник его психических эффектов следует из факта, что образ отца концентрирует в себе функции репрессии и сублимации. Но это в свою очередь социально определено существованием патерналистской семьи.

Матриархат и Патриархат

В матриархальных культурах семейная власть не представлена отцом, но обычно дядей со стороны матери. Малиновский, этнолог, который находился под влиянием психоанализа, успешно исследовал психические эффекты этого явления; дядя со стороны матери осуществляет свою социальную поддержку как опекун семейных табу и инициатор в родовые ритуалы, в то время как отец, освобожденный от всех подавляющих функций, может осуществить более дружественную поддерживающую роль как обладатель навыков или наставник храбрости в трудных предприятиях.

Это разделение функций осуществляет непохожее психическое равновесие, которое, как свидетельствует автор, проявляется в отсутствии невроза среди групп, которые он наблюдал на островах северо-западной Меланезии. Это равновесие убедительно показывает, что комплекс Эдипа соотносится с социальной структурой, но он не делает ничего, чтобы уполномочить мираж, против которого социолог должен всегда защищаться, земного рая. К гармонии его там приводящей, должны быть противопоставлены стереотипные особенности, которыми в таких культурах отмечены все творения личности от искусства до морали. Мы должны также распознать в этой другой стороне монеты, и в соответствии с существующей теорией комплекса Эдипа, лишь насколько сильно социальное подавление доминирует над импульсом сублимирования, когда две функции отделены.

Напротив, потому что отцовский образ наделен функцией подавления, он может создать первоначальную силу подавления в тех самых сублимированиях, предназначенных, чтобы его преодолеть. Комплекс Эдипа продуктивен именно потому что он связывает прогресс этих функций вместе в такое противоречие. Это противоречие играет роль в индивидуальной драме, и мы увидим ее присутствие, подтвержденное там ее эффектами разложения, но его прогрессивные эффекты идут вне этой драмы, объединенные как они есть, в огромное культурное наследство, включая идеалы нормы, юридические законы и творческое вдохновение. Психолог не может пренебречь этими формами, которые, концентрированием в супружеской семье условий функционального конфликта эдипова комплекса, восстанавливают социальную диалектику, произведенную этим конфликтом в психологическом прогрессе.

Это уже исходный факт нашего анализа, что исследование этих форм может быть понято исторически; фактически вследствие структурной проблемы свет исторической традиции полностью падает лишь на летописи патриархального общества, в то время как только в его полутени - которым область исследований Башофена была ограничена ­- предстают освещенными матриархальные общества, которые всюду лежат в основе древних культур.

Открытость социальных связей: Здесь мы приближаемся к тому, что Бергсон определил как критический момент в основах этики. Для него "общая обязанность", в соответствии с которым он определяет связь, которая приближает человеческую группу к ее собственному сцеплению, существует прежде всего как биологическая защита. В противовес этому он распознает исключительную жизненную силу в каждом движении, которое открывает эту группу, обобщая связи. Здесь у нас есть двойной источник открытый абстрактным анализом, который, хотя несомненно настроенный против формалистических иллюзий, остается в пределах царства абстракции. Но так же, как психоаналитик и социолог могут распознать конкретную форму первичного обязательства в запрете матери, также могут они продемонстрировать реальный способ "открытия" социальной связи через отцовскую власть и подтверждают, что функциональным конфликтом эдипова комплекса эта власть вводит в подавление идеал в форме обещания.

Если они исследуют жертвенные обряды, посредством которых примитивные культуры, даже те, которые достигли высокого уровня социальной организации, с жестокой суровостью воспроизводимых фантазий первичных отношений с матерью (человеческие жертвы расчлененные или погребаемые живьем), то они будут читать во многих мифах, что появление отцовской власти принесло с ней характер примитивного социального подавления. Это значение может быть замечено в мифической двусмысленности жертвы Абрахама, где, кроме того, это также отчетливо связано с обещанием. Это предстает не менее ясно в мифе Эдипа, если мы не пренебрегаем эпизодом Сфинкса, который предлагает не менее неоднозначное представление об освобождении от матриархальной тирании и закат ритуала королевского убийства. Независимо от того, какую форму они принимают, все эти мифы, расположены в рассвете истории, длинного пути от рождения человечества, от которого они отделены незапамятной продолжительностью матриархальных культур и застоем примитивных групп.

С этой социологической точки зрения феномен профетизма, который привел Бергсон к истории, потому что он был продуцируем в еврейском народе больше, чем где-нибудь еще, может быть понят привилегированной ситуацией, созданной для этих людей через их объединение в патриархат посреди всех групп, предоставленных матриархальным культам и посредством их судорожной борьбы, поддерживаемой патриархальным идеалом против неудержимого искушения этих культур. Через историю патриархальных народов мы видим диалектическое утверждение в обществе острых необходимостей человека и универсальности идеалов. Одно доказательство этого - продвижение юридических форм, которые увековечились так сильно в елементах власти как и в сознании миссия, управляемая древним Римом и которая была реализована уже революционным расширением моральных привилегий патриархата к плебейским массам и затем к людям каждой расы.

Современный человек и супружеская семья

Две функции в этом процессе отражают структуру собственно семьи: во-первых, традиция, в идеалах патриция, привилегированных форм брака и во-вторых, апатеотическое возвеличивания, которое Христианство, придает острым необходимостям человека. Церковь объединяла эту традицию в этику Христианства, давая первичную важность в брачной связи свободе выбора человека, таким образом заставляя учреждение семьи сделать решающий шаг к его современной структуре, а именно, к секретной революции, которая сделала брак, а не семью, преобладающим социальным фактом. Эта революция имела место в пятнадцатом столетии, и это, наряду с экономической революцией, является как источником буржуазного общества, так и психологии современного человека.

Эти отношения, которые психология современного человека имеет с супружеской семьей, доступны для исследования психоаналитиком. Этот человек - действительно только один, который имеет любой опыт. И даже при том, что психоаналитик может обнаружить в нем психическое отражение наиболее оригинальных условий человека, означает ли это, что он может симулировать излечение его психической слабости, без понимания его в культуре, которая так сильно спрашивает с него или даже, не понимая его собственную позицию лицом к лицу с этим человеком в крайнем пункте научного отношения?

Даже менее теперь чем когда-либо прежде может Западная человеческая надежда понять себя, не принимая во внимание противоречие, которое устанавливает его отношения с природой и обществом. Как, не принимая их во внимание, может он понять или тревогу, которую человек выражает в чувствах Прометеева проступка, условий его жизни, или высших усилий концептуализации, посредством которых он преодолевает эту тревогу и признает, что именно посредством диалектических кризисов он создает как непосредственно себя, так и свои объекты?

Роль создания семьи; Это подрывное и критическое движение, посредством которого человек реализует себя, находит свой самый активный источник в трех условиях супружеской семьи.

Поскольку супружеская семья осуществляет власть в следующем поколении и в семейной фигуре, она помещает эту власть в пределах непосредственного диапазона творческого низвержения. Самое обычное наблюдение позволяет нам видеть это в инверсиях, которые дети воображают в порядке поколений, в замещении ими родителей или дедушек/бабушек.

С другой стороны в супружеской семье психика сформирована столько же изображением взрослого как и движением против его ограничений. Этот эффект происходит посредством передачи эго-идеала, который в его самой чистой форме, как мы видели, передан от отца сыну. Это вовлекает положительный выбор тенденций и признаков и прогрессивной реализации идеалов в характере. Феномен семей выдающихся людей обязан этому психологическому процессу и нет, как это заявлено, некоторой мнимой наследственности, распознан посредством  первично родственных возможностей.

Наконец, и прежде всего, заметность сексуальной активности среди тех, кто представляет моральные ограничения, и особенно пример нарушения первичного запрета образа отца, поднимает напряженность либидо и влияние сублимации до их самого высокого уровня.

Потому что он реализует наиболее человеческим способом конфликт человека с его самыми архаичными тревогами; потому что он предлагает ему наиболее подлинную арену, на которой он может измерить себя против глубочайших фигур его судьбы; наконец, потому что он помещает самый полный триумф над его исходным рабством в пределах досягаемости его индивидуального существования, комплекс супружеской семьи преуспевает в создании высших форм характера, счастья и творчества.

Гарантируя самое тщательное дифференцирование индивидуальности перед периодом латентности, комплекс позволяет социальным конфронтациям этого периода иметь их наибольшую эффективность в рациональном формировании человека. Можно было бы даже сказать, что воспитательное действие во время этого периода воспроизводит взаимодействие нарциссичесских эквивалентностей, в которых мир объектов сначала родился в более устойчивой реальности, и в высших сублимациях логики и правосудия. Чем более разнообразно и более богато реальности безсознательно интегрированы в семейный опыт, тем более формирующей для причин будет работа их сокращения.

Так, хотя в психических условиях для творческой деятельности психоанализ раскрывает революционный фермент, который только может быть схвачен в конкретном анализе, он распознает, что семейная структура имеет власть произвести это, что проходит вне любого образовательного усовершенствования. Это было бы ценно предлагать этот факт теоретикам социального образования с тоталитарным притязанием, так что независимо от того к какому лагерю они принадлежат, каждый может сделать выводы которые он желает.

Упадок отцовского образа; роль образа отца может быть схвачена замечательным образом в формировании наиболее великих мужчин. Его литературное и моральное влияние в классическую эру прогресса, от Корнеля до Прюдона, стоит отметить. И идеологи, которые в течение девятнадцатого столетия были наиболее подрывными критиками патерналистской семьи не были теми, кто был хоть немного отмеченные ею.

Я не тот, кто сожалеет о так называемом ослаблении семейных связей. Не существенно ли, что семья должна была стать уменьшенной до ее биологической группы, до уровня, что это объединило наиболее передовые формы культурного прогресса? Но я действительно думаю, что огромное количество психологических последствий следуют за социальным упадком отцовского образа. Этот упадок обусловлен худшими воздействиями социального прогресса на человека. Это может быть замечено наиболее ясно в наше время в коллективах, которые пострадали больше всего от этих эффектов на протяжении экономического спада и политических катастроф. Разве этот факт не был сформулирован главой тоталитарного государства как аргумент против традиционного образования? Этот упадок еще более близко связан с диалектикой супружеской семьи, с тех пор как это результат относительного роста в супружеских требованиях - нечто очень заметное, например, в Американской жизни.

Безотносительно его будущего этот упадок составляет психологический кризис. Может даже случиться так, что появление самого психоанализа связано именно с этим кризисом. Возвышенный риск гения возможно не достаточен сам по себе, чтобы объяснить, что именно в Вене, тогда центре государства, было смешение самых разнообразных форм семьи, от наиболее архаичной до наиболее развитой, от последней агнатической группировки Славянских крестьян, через феодальный и купеческий патернализм, к наиболее редуцированной форме мелкого буржуа и к наиболее декадентским формам брачной неустойчивости - что сын еврейского патриарха открыл как комплекс Эдипа. В любом случае, формы невроза, доминирующего над концом прошлого столетия, показали, что они были глубоко связаны с условиями семьи.

Эти неврозы, кажется, развились в направлении характерного комплекса со времени первых Фрейдовских открытий. Из-за специфики их формы и их универсальности - это ядро большинства неврозов - это должно быть распознано как большой невроз нашего времени. Наш опыт принуждает нас определять его принципиальный определяющий фактор в индивидуальности отца, который всегда лишенный так или иначе, или он отсутствующий, или оскобленный, разделенный или притворный. Именно эта нехватка, как объяснено в соответствии с нашей теорией комплекса Эдипа, исчерпывает инстинктивную энергию и искажает диалектику сублимирования. Бессилие и Утопический дух это зловещие крестные матери, которые наблюдают за колыбелью невротика и заключают в тюрьму его амбицию, или потому что он душит в себе те создания, ожидаемые его миром, в который он приезжает, или потому что в объекте, против которого он предлагает восстать, он не в состоянии распознать свою собственную активность.