L’ exposé théorique sur le XIV Séminaire du GCF-U. Commentaire à l'fragment du chapitre 6, séminaires 17éme du J. Lacan

Le discours du Maître représente le discours structurant le sujet, celui qui introduit le sujet dans le monde des relations symboliques. C'est ce discours-ci qui est présent dans le cœur de n’importe quelle façon névrotique d’interaction avec le Réel. Tous les trois autres discours proposés par Lacan dans le dix-septième séminaire représentent, dans certaines conditions, la suite logique de ce discours de base – celui du Maître.

Le schéma du discours du Maître est le schéma-clé qui désigne chaque place occupée par les signifiants dans les trois autres discours.

Ainsi, c’est la place X1 que Lacan appelle la place de la vérité, X2 – la place de l’ordre,  celle du Maître, X3 – la place de la production, celle de l’esclave, et, enfin X4 – la place du plaisir.

Ayant tourne le schéma du discours du Maître à 90 degrés on en arrive au discours de l’hystérique. Ce nouveau discours est lié avec son precurseur au moyen du plaisir, ou comme Lacan autrement nomme ce signifiant, au moyen de “a”. C’est l’objet qui (dont la place, selon Lacan, définit l’essentiel de n’importe quel discours) après être tourné, change de place: au lieu de la place inaccessible au sujet il prend celle de la vérité du discours, étant devenu le signifié du sujet en tant que signifiant.

Ce fait contribue à fixer d'autres signifiants du schéma à leurs places: le sujet prend la place du Maître, le significant principal va à la place de l’esclave ou à celle de la production. Et enfin la connaissance prend la place du plaisir.

L'entrée du sujet dans le discours du Maître et la castration y liée – ces 2 phénomènes sont indissolublement liées a l’image que le sujet a de son propre corps et à la participation de la motricité dans la dialectique du désir de l’Autre. Ainsi, autant que l’hystérique ne soit pas l’Esclave, autant diminue le controle qu’il aît de son corps. C’est probablement là où se trouve la cause des phénomènes corporels hystériques quand le corps lui-meme «parle».

En utilisant les termes proposés par Lacan jusqu’au dix-septième séminaire, nous pouvons également déterminer la position du sujet hystérique comme Etre phallus ou Avoir le phallus. Ayant dans sa structure, en tant que la vérité, l’objet-clé a, l'hystérique a le phallus, la seule connaissance qui évoque son intérêt – c’est celle qui porte sur le phallus. Pourtant, l'objectif principal de l’hystérique c’est de se trouver le Maître afin de devenir pour lui son phallus, devenir l'objet de son désir.

En décrivant la structure de l'hystérique il ne faut pas oublier le concept du sexe, préscrit dans le Symbolique, le concept qui est soutenu dans le Réel dès la naissance d'un enfant. C’est à partir de ce moment qu’un homme et une femme, autrefois dans une égale mesure dépendants l’un de l’autre dans leur demande de l'amour, deviennent des partenaires inégaux. La femme, tout en ayant les anciennes relations avec son mari, a un nouvel objet d'amour - un enfant. Et c'est surtout le fait que l'homme ne puisse pas produire un objet qui l’aime qui est le point clé dans l’inégalite entre les sexes.

Et si autrefois cette inégalite était balancée à l’aide de la position sociale de la femme (légalisée dans la religion et dans le droit) en tant qu’un membre inférieur de la société – alors maintenant les deux sexes sont égaux dans leurs positions sociales. Ces circonstances favorisent le fait que dans la famille moderne, le rôle dominant, celui du Maître, est de plus en plus souvent joué par une femme, c’est elle qui prend une position dominante, c’est elle qui a le phallus. Tandis qu’un homme s’étant enfin trouvé le Maître, prend la position de l’Esclave. Dans son effort de répéter la situation infantile, un homme tombe dans un piège: ayant permis à une femme de devenir le Maître, il perd immédiatement son phallus à ses yeux, il devient castré, ne pouvant plus être un objet de son désir. Une femme finit par trouver la satisfaction de son désir dans son enfant qui, à son tour, s’étant trouvé dans les conditions de l'amour inconditionnel de la mère, devient un participant du discours hystérique.

Il est très probable alors que le phénomène de l’hystérisation de la société moderne soit lié à la situation décrite, la formation de la société de consommation (société de plaisir) où dans les efforts de trouver la réalisation de l’objet a, et à force de ne pas le trouver dans la famille, on en cherche dans différentes sortes de dépendances (narcomanie, alcoolisme, dépendance des jeux video) On observe aussi la dévalorisation de la Loi, paternelle par sa nature, qui est négligée au profit des signifiants phalliques qui s’établissent et dont les principaux et les plus forts sont «l’argent» et «le pouvoir».